TrueView (trueview) wrote in anti_fasmer,
TrueView
trueview
anti_fasmer

Category:

Овлур

https://trueview.livejournal.com/207468.html

Овлур (Влур) — половец, помогший Игорю Святославичу бежать из половецкого плена. Упоминается в «Слове о полку Игореве» дважды:

1.) «Комонь въ полуночи Овлуръ свисну за рѣкою — велить князю разумѣти: князю Игорю не быть»;

2.) «Коли Игорь соколомъ полетѣ, тогда Влуръ влъкомъ потече, труся собою студеную росу: претръгоста бо своя бръзая комоня». Утрата начального «о» после гласного «а» во втором употреблении — нередкое в древнерусской письменности явление ассимиляции.

Овлур упоминается в Ипатьевской летописи в рассказе о походе Игоря:

«...налезеся мужь, родом половчин, именем Лавор. И тот приим мысль благу и рече: „Пойду с тобою в Русь“». Далее говорится, что Игорь сначала «не имяшеть ему веры», но затем, поддавшись уговорам своих товарищей по плену — сына тысяцкого и конюшего, согласился на побег. В один из вечеров «посла Игорь к Лаврови конюшого своего, река ему: „Перееди на ону сторону Тора с конемь поводным“, бяшеть бо свечал с Лавром бежати на Русь. ...при вечере пришед конюший поведа князю своему Игореви, яко ждеть его Лавор. ...Игорь пришед ко реце, и перебред, и вседе на конь и тако поидоста сквозь вежа».

Татищев в 1-й редакции «Истории Российской» в основном пересказывает сюжет из Ипатьевской летописи, добавляя лишь сведения о дальнейшей судьбе Овлура: Игорь, вернувшись в свое княжество, «учини Лавра велика и даде ему в жену дщерь тысяцкого Рагуила и много имение, его же ныне сынове суть» [1, Т. 4. С. 306]. Во 2-й редакции «Истории» рассказ об Овлуре существенно расширен. В частности добавлено, что конюший и сын тысяцкого разузнали о Лавре, что он «был муж твердый, но оскорблен от некоторых половцев, мать же его была русская из области Игоревы». Также говорится, что Игорь устроил пирушку своим сторожам, «согласясь с Лавром». Описана и сама сцена бегства. О дальнейшей судьбе Овлура сказано, что Игорь «учинил вельможею и, крестя его, выдал за него дочь тысецкого Рагуила, и многим имением наградил, котораго дети ныне суть вельможами в Северской земли» [1, Т. 3. С. 138—139].

Анализируя сообщение Татищева о потомстве Овлура, Рыбаков пишет: «...произведем простой хронологический расчет: дети Овлура и Рагуйловны, родившиеся после 1185 года, могли именоваться вельможами не ранее 1205—1215 гг., когда им могло быть по 20—30 лет. В это время единственным чернигово-северским князем, от которого остались следы его летописания, был Всеволод Чермный, сын Святослава Киевского. ... Очевидно, в руках Татищева была рукопись, содержавшая фрагменты летописи Всеволода Чермного. ... Хронология рассказа о судьбе Овлура ведет нас к тем годам, когда черниговский князь Всеволод Чермный стал великим князем Киевским (1211—1214), а утверждение на Киевском столе, как мы знаем, часто влекло за собой организацию новой летописи. Умер Всеволод в Чернигове. Так предположительно можно решить вопрос о чернигово-северских дополнениях Татищева. Они в большинстве случаев производят впечатление достоверных» [«Слово» и его современники. С. 200—201].

Еще Гордлевский предположил, что имя Овлур — адаптированное имя Лавр [2]. Эту точку зрения как возможную разделяют К. Менгес [3] и Баскаков [4]. В Ипатьевской летописи попутчик Игоря именуется Лавром.

Мне кажется, что автор «Слова о полку Игореве», как участник похода или его современник, лучше знал имя помощника и спасителя Игоря, чем составитель Ипатьевской летописи. В ней мы сталкиваемся с метатезой в имени Влур или же имя Лавр было дано Овлуру при крещении, как о том  пишет Татищев.

Овлур ‛помощник’ помог спасти Игоря и его имя происходит от греческого ὠφελέω ‛оказывать помощь, помогать, приносить пользу’, ὠφελία ‛помощь, подмога; польза, выгода’, ὠφέλῐμος ‛оказывающий помощь, приносящий пользу, полезный’. Финск. apu ‛помощь; поддержка’, apulainen ‛помощник; помощница’, лат. opera ‛работа, труд; услуга, помощь’, opifer ‛подающий помощь’, ops ‛сила, мощь, могущество, возможность, власть; помощь, поддержка, защита’, русск. польза.

Офелия (англ. Ophelia) — вымышленный персонаж трагедии Уильяма Шекспира «Гамлет». Молодая дворянка, дочь Полония, сестра Лаэрта и возлюбленная Гамлета.

А вот как описывает «Джагфар Тарыхы» осаду Киева монголами:

«Когда к Башту (Киеву) стало возможным подойти вплотную, хинские мастера стали неумело бить по стенам. Дело затягивалось, и Бату в раздражении стал драть мастеров плетью, грозя им страшными карами. Я, отлично зная слабости урусских укреплений, не стал, однако, помогать им советами, ибо после гибели Буляра не мог уже выдерживать вида жестоких убийств ни в чем не повинных людей. Жалея и баштуйцев, я велел Бадри подъехать с нашей стороны к стене и вывести хотя бы часть жителей из города. Когда Аблас-Хин крикнул осажденным: «Выходите! Сейчас будет приступ!» — и высоко поднял наш хонский стяг, баштуйцы стали выходить из Медных ворот. Пока не подъехал Гуюк, я успел пропустить через свои порядки с 5 тысяч жителей. Гуюк, подскочивший внезапно, оторопел от увиденного, но, к счастью, Бадри успел бросить наш стяг на стену прямо в руки догадливого баштуйца, и я выдал происходящее за вывод пленных из взятых мною ворот. Гуюк не мог прямо изобличить меня, так как баштуйцы размахивали булгарским стягом, и в бессильной ярости велел мне уступить свое место Манкаю. Пока хан подходил, баштуец вышел из города с моим стягом, а его товарищи вновь наглухо закрыли ворота. Баштуйца звали Якубом, и был он сыном того кумана Булсана, который по приказу Хонджака (Кончака) тайно вывел пленного бека Угыра (Игоря) домой. Я поручил ему вышедших из города баштуйцев, и он смог благополучно вывести их в Галидж (Новгород). Мы же отошли от города, и я под видом несправедливо обиженного, уединился в юрту, дабы не видеть последовавшей вслед за этим бойни…

Мы простояли у Башту еще недели две после взятия города татарами, ибо Бату устроил прощальный пир уходившим домой Чингизидам. Меня нарочно не позвали, ибо все, конечно, раскусили мою нехитрую басню о бежавшем из-под стражи баштуйском полоне. Только подвыпивший Субятай решился выйти ко мне под видом справления естественных надобностей и, почти насильно всучив мне тайно вынесенную чашу с арчей, сказал: «Не понимаю — почему Сулдан Любит тебя — ведь ты не хочешь быть сулдаем? Сам бы не пил с тобой за твое лукавство, но делать нечего — сам Сулдан явился мне сегодня ночью и повелел поднести тебе эту арчу! Воюй! Воюй!» [...]

А татарское слово «сулдай» произошло от хонского «сулдаш», что значило «наемник», только булгары потом стали произносить это слово по-сабански: «юлдаш». Но Субятай не хотел обидеть меня, ибо по-татарски слово «сулдай» значило «храбрейший воин»…».

В «Джагфар Тарыхы» также рассказывается о походе Игоря на Дон:

«...когда Татра прибыл на Шир (Дон) для соединения с Хонджаком, то получил от того паническое известие о вторжении в Саклан караджарского (черниговского) бека Угыра. Татра немедля отправился на помощь хану и в решающей битве привлек на свою сторону каубуйцев (ковуев), составляющих лучшую часть урусского войска. После этого куманы без труда изморили и повязали оставшихся без каубуйской конницы караджарских пехотинцев. Разумеется, что Татра потребовал выдачи ему в качестве добычи пленного Угыра. Хонджак пообещал, но предложил вначале совершить набег на Башту. Татра, с которым был Насыр — но на этот раз без своих шереджиров, согласился, чтобы унизить неудачливого сына Ас-тархана и уклонившихся от похода марданцев... Пока куманы грабили аулы ульчийцев (славян), наши деловито выбили стену большой крепости Уфа и взяли ее со всеми жителями...

Единственное, что не смог сделать Татра — это привезти Угыра, которому сам хан помог тайком бежать. Как говорили, он сделал это потому, что бек был его зятем и обещал большой выкуп...»

В этих сюжетах рассказвается о сыне Овлура по имени Якуб и о спасении Овлуром-Булсаном князя Игоря-Угора по приказу Кончака — тестя Игоря. Овлур назван по-тюркски Булсаном. Его имя может быть дословной предачей русского слова польза или образовано непосредственно из тюркского. Татар. булыш ‛помощь’ (< булу ‛быть, существовать’), булышчы ‛помощник, пособник, подручный’.


© TrueView

1. Татищев В. Н. История Российская. М.; Л., 1964. Т. 3; М.; Л., 1964. Т. 4;
2. Гордлевский В. А. Что такое «босый волк»? // ИОЛЯ. 1947. Т. 6, вып. 4. С. 325;
3. Менгес. Восточные элементы. С. 92—94;
4. Баскаков. Тюркская лексика. С. 153—154.

Tags: trueview, ★ ОТКРЫТЫЕ ВОПРОСЫ ЭТИМОЛОГИИ
Subscribe

  • НЮХ/НОС

    КЛЮВ(ЗУБ)-НОС(НЮХ) Чечен.язык нох/нахаро: жеват.орган, клюв Ингуш.язык нух/нохаро: жеват.орган 1 нижняя |подвижная| челюсть живот-ного или нижняя…

  • УТКА ОТЕЦ ПТИЦЫ

    Домашняя утка — это водоплавающая, не очень крупная птица, предок которой — дикая кряква. Некоторые современные породы ведут свою родословную от…

  • ПИтанИЕ

    ПЕЙ-ЕШ-СОСИ-УЖИН-ВЕЧЕР-ОБЕД-ХРАНИ-ХЛЕБ-МУКА РУССКОЕ ПИТЬ=ЕСТЬ Ингуш.язык баа: биа, буъ, биаьб, баар,биар,буар| кушать |в классе «б»| Ингуш.язык…

  • Post a new comment

    Error

    default userpic
    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 20 comments

  • НЮХ/НОС

    КЛЮВ(ЗУБ)-НОС(НЮХ) Чечен.язык нох/нахаро: жеват.орган, клюв Ингуш.язык нух/нохаро: жеват.орган 1 нижняя |подвижная| челюсть живот-ного или нижняя…

  • УТКА ОТЕЦ ПТИЦЫ

    Домашняя утка — это водоплавающая, не очень крупная птица, предок которой — дикая кряква. Некоторые современные породы ведут свою родословную от…

  • ПИтанИЕ

    ПЕЙ-ЕШ-СОСИ-УЖИН-ВЕЧЕР-ОБЕД-ХРАНИ-ХЛЕБ-МУКА РУССКОЕ ПИТЬ=ЕСТЬ Ингуш.язык баа: биа, буъ, биаьб, баар,биар,буар| кушать |в классе «б»| Ингуш.язык…