November 3rd, 2020

ПРОКЛИНАТЬ


Проклятие — словесная формула, содержащая пожелание зла в адрес кого- или чего-либо, ругательства. Крайнее, бесповоротное осуждение, знаменующее полный разрыв отношений и отторжение
[Spoiler (click to open)]
САРДАРВОЛУШХАЛЛИЙТАРГ
Ингушский язык «сард» – досл.: покрошить душу/свет, смысл.: проклинать и т.д.).
Ингуш.язык сард [серда, сардар, сердай, сардагьяр] проклинать
Ингуш.язык сардар: проклятие

Армянский язык սարդ (sard) паук

Ингуш.язык сардийта [сордийт,сордийтар,сордийтаргдар/вар/яр/бар] проклинать


СЕРДИЙТАР
Ингуш.язык серд [серда,сийрдар,сийрдад,сийрдав,сердагда,сердагва,сердийт,сердийтар,сердийтаргвар/дар/бар/яр] проклинать


Ингуш.язык серд: вспышка гнева
Ингуш.язык серд |гл. ф. 1 утв. серд, сийрдав, сердаггва, 2 отриц. сердац, сийрдавац, серданзар, ца сердаж, масерда| - гневаться, вспыхивать гневом
Латгальский язык sirdeiba "гнев"
Латгальский язык sirdeigums "гневаться"
Литовский язык sirdai "ссора"

русск. сердить, серди́ться, укр. се́рдити, се́рджу, болг. съ́рдя, сербохорв. ср́дити се, словенск. srdíti, -ím «сердить». Связано с сердце; ср. выражение: в сердца́х, а также лит. širdaĩ м. мн. «ссора», хеттск. kartimii̯a- «гневаться»

САРДАМ
ингушский язык сардам: проклятие
чеченский язык сардам(sardam): проклятие
: сардам болла – проклясть/
Мокшанский язык сярядема: болезнь
Эрзянский язык сэредема: болезнь


Помимо значения крошить душу, крошить свет, в значение проклинать
Инг.язык говорит что ГНЕВ это вспышка света,а проклинать значит атаковать вспышкой яркого света

Осетин.язык сырды: зверинный
Ингуш.язык серда: проклинающий
Ингуш.язык сийрда: яркий
Ингуш.язык сийрда-даккха: |гл. ф. от даккха - вывести| - 1 осве-тить, вывести на свет, 2 сделать ясным, озарить.
Якутский язык сырдык: свет
Ингуш.язык сердал: свет


ДАРХВЕННАР
Ингуш.язык дарх: гнев
Ингуш.язык дарха: злобный, злой (жестокий), сердитый
Чувашский язык тарӑху: гнев
Персидский язык târiki: тьма
Английский язык dark: темный,угрюмый
Гэльский язык dorcha: темный


СОРДАМАРИЙ
Ингуш.язяк сорда: нечисть, погань.
Ингуш.язык сордал: нечистая сила.
Ингуш.язык сордам: 1 ругательство, 2 проклятие |
Ингуш.язык сордамарий: подонок.
Ингуш.язык сордам баха хьог1: будь ты проклят.
Ингуш.язык сордамий: одежда арестанта.
Ингуш.язык сордбух: социальное дно.
Ингуш.язык сордди: неприятный вид, состояние представи-теля социального дна.
Ингуш.язык сорд: 1 социальные низы, 2 |пренебрежитель-но| - представитель |ница| социальных низов.
Аварский язык сордо: ночь
Латынь sordus: грязь,мусор

НОЧЬ/ПРОКЛЯТЫЙ/ОСУЖДЕННЫЙ

ВИЙНО-КХЕЙКХАРГ
Ингуш.язык вий: проклятие
Ингуш.язык вий кхайкаяр: проклятие (осуждение)
Ингуш.язык вий-на/но: осужденный
Словацкий язык vínny: виновный
др.-русск. вина «вина, причина, обвинение, грех», русск., укр. вина́, болг. вина́, чешск., словацк. vina, в.-луж., н.-луж., польск. wina. Образовано с суф. -n-a (как волна) от того же корня *vei-/*voi-, восходит к праиндоевр. *ṷei-/*ṷoi-. Родственно лит. vaina «ошибка»

Ненецкий язык пий:ночь
Мокшанский язык ве:ночь
Эрзянский язык ве: ночь
Ненецкий язык вай: злой
Ингуш.язык во(ву): скверный
Комипермяцкий язык вой: ночь
Нганасанский язык хии: ночь
Чечен.язык х1уй: проклятие


Ингуш.язык анвийхьона: |букв, несущая проклятие неба|
Ингуш.язык аним вий: 1 душевное проклятье |обычно, считается женским ругательством|. 2|е|- постыпость в отношениях между людьми.

Г1АЛАТВАЛЛАРГ
Ингуш.язык гIалат: вина, ошибка, провинность, упущение
Ингуш.язык гIалатвала: ошибиться
Ингуш.язык гIалатвалар: грех
Ингуш.язык гIалат дола: ложный
Древнеангл.язык gylt: провинность
Английский язык guilt: вина; виновность
without guilt ― безвинно
a life of guilt ― преступная жизнь
guilt complex ― комплекс вины
2) сознание вины
4) уст. проступок; грех
5) юр. наказуемость




Н1ААЛТАЛИЙТО
Ингуш.язык наIалт алар: проклясть
Ингуш.язык наIалт: проклятие
Ингуш.язык наIалт хинна: проклятый
Чечен.язык неӏалт [неӏалтан, неӏалтана, неӏалто, неӏалте, д; мн. неӏалташ, д] проклятие (обычно именем божества); неӏалт ала проклясть; неӏалташ кхайкхо проклинать; неӏалт хилларг (дахнарг) проклятый
Киргизский язык наалат: проклятие

Strike (Удар)

этимология

Англ. strike - удар, забастовка, стачка, бить, колотить, потрясать, потрясти, сотрясать, нападать, ударять и т.д. Как обычно в англ. - многостаночное слово)

Наши: всТРЯСка, соТРЯСать, ТРЯСти, ТРЕСнуть, заТРЕЩина

Collapse )
AN

✔ Обет

Есть такое нелёгкое для этимологии слово : обещать.
В основе лежит корень *бет - обещание это "обетование",
"Небеса обето́ванные" в библии означают "обещанные".
Тот же корень по идее лежит и в английском bet -
заключать пари : "обещаю, что выиграет Челси". Но это
неточно.
У кого какие будут соображения?


Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

AN

★ Пеняйте на себя !

В латыни pena - пеня́ — наказание. Пинками?

Потому что и в английском penal - кара слышится "пинал".
А penalty вообще в прямом смысле сильный пинок.

✔ Может, исходное *pʷena "расщепилось" в славянских на "вина", а в романских на pena?
Как например исходное общее *pʷerta, "поворот" расщепилось на puerta-"пверта" и "ворота"?


Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

ВИНОВНЫЙ: ПРЕДАННЫЙ АНАФЕМЕ


ВИНОВНЫЙ, -ая, -ое; -вен, -вна. Такой, на к- ром лежит вина (в 1 значение), совершивший проступок, преступление.
[Spoiler (click to open)]
Ингуш.язык вий: анафема,проклятие
Ингуш.язык вийно: осужденный
Ингуш.язык вийнаца: преданный анафеме, осужденный именем божества


ВИНО-ВНЫЙ
Происходит от сущ. вина, из праслав. *veina «то, что заслуживает наказания»
ст.-слав. вина (греч. αἰτία, ἀφορμή), др.-русск. вина «вина, причина, обвинение, грех», русск., укр. вина́, болг. вина́, чешск., словацк. vina, в.-луж., н.-луж., польск. wina. Образовано с суф. -n-a (как волна) от того же корня *vei-/*voi-,

Словацкий язык vinný: виновный
Белорусский язык віна: проступок,вина
Польский язык wina: преступление

Ингуш.язык вий кхайкаяр: проклятие (осуждение)
Ингуш.язык кхайка: звать (приглашать), окликнуть
Ингуш.язык кхайка: 1 |кхайкар|д|| - громкий оклик, гром-кий зов, 2 громкий звук.
Ингуш.язык кхайкадарыж: проповедь.
Финский язык kaiku: эхо

Праславян.яз. kaikati "звать. Праславян.язык КАЙКАТЬ 'звать, кричать.
Ингуш.язык кхайкийт: позвать, крикнуть


Ингуш.язык аветий: |аетий| - приговоренный, осужденный |ая
Ингуш.язык каркхелий: осужденный судом

СУД ИНГУШЕЙ

До вхождения(добровольно) в Россию ингуши в своей общественной жизни руководствовались нормами обычного права, которые определяли их быт.
Нормами обычного права ингушей являются обычаи (адаты), которые передаются по традиции из поколения в поколение и обязательны для исполнения всеми членами общества.
Видные русские ученые М.М. Ковалевский , Ф.И. Леонтович, изучая адаты ингушей, пришли к выводу о преемственности в адатах некоторых норм древнегерманского и русского обычного права. Адаты «нередко целиком напоминают многие институты древнего германского и славянского права, – институты, о каких говорят еще древние историки и бытописатели славян и германцев и какие сохранились, например, в «Русской правде».
Одним из основных источников адатов является маслагат, т.е. общественное соглашение. «Главным способом образования адатов кавказских горцев являлось третейство, мировой суд посредников» .
Решения, достигнутые посредниками по конфликтным вопросам между родами, становились прецедентами – маслагатами. «Повторенный затем в других подобных же случаях маслагат, – как пишет Л.П. Семенов, – присоединяется к общей массе народных обычаев и постепенно превращается в адат» . «Это был договор между обычными племенами и общинами, санкционированный обществом. Устанавливался он на сходках старейшин и назывался мирской маслагат, и только после этого становился адатом общины» . Однако помимо маслагатов происходила трансформация этических норм в адаты, и наблюдалось параллельное существование адатов и моральных норм.
Таким образом, существовавшие у ингушей адаты (обычаи), маслагаты (соглашения) являлись источниками норм общественного поведения.
Незримые законы горской морали (адаты) диктовали каждый шаг горца вайнаха. Как говорить с женой при людях и в семье, как говорить с детьми при взрослых, при старших, при младших, при родственниках, при посторонних, как вести себя в семье и на людях, что делать при встрече на улице или в дороге со взрослым, с молодым, с женщиной – молодой, старой, когда идет в одном направлении, когда дороги идут в двух направлениях, как помочь старику сойти с лошади или садиться на лошадь, как ухаживать лучше за гостем и т. д.» .
Только хорошее знание обычаев ингушей позволило советскому ученому проф. Н.Ф. Яковлеву, длительное время изучавшему быт и нравы северокавказских народов, сказать об ингушах: «Быт ингуша подчинен всяким правилам тонкой обходительности в большей степени, чем быт большинства населения наших городов, во всяком случае не менее, чем жизнь так называемого «высшего общества» в культурных странах» .
Адаты ингушей в них сильнее проявлялись пережитки первобытнообщинного строя.
По адатам разбирались дела об убийствах и кровной мести, о ранениях и увечьях, похищении невесты, воровстве, грабежах, поджогах, порче вещей и имущественные споры. Рассматривались эти дела горскими словесными судами. Причем существовало два вида подсудности: первая объединяла все правонарушения, совершенные в родственной среде; эти в свою очередь распадаются на такие, при которых обидчик и обиженный являются членами одного и того же двора, и на такие, при которых обидчик и обиженный состоят членами разных дворов .
Ингуши допускают применение кровной мести к родным братьям, дядям и племянникам убийцы, но исключительно по мужской линии»
Однако постепенно под влиянием норм мусульманского права (шариата) на адаты чеченцев и ингушей кровная месть заменяется денежным возмещением, обеспечиваемым барантой. Такое возмещение называлась «выкупом крови», и осуществлять его могли только сильные имущие роды. Естественно, что при этих обстоятельствах обычай баранты превращался часто в средство эксплуатации бедного слабого рода более сильным и влиятельным.
Ингуши объясняли освобождение от ответственности за убийство родителями своих детей тем, что «никто не является врагом себе». От детей требовалось беспрекословное подчинение родителям, почитание их независимо от возраста самих детей.

СУД ПЛАТОНА
А. Газгириева:
Выходит, что у ингушей было в древности своеобразное государство, управлявшееся не царем и не парламентом, а советом судей страны (мехк кхел). И при этом форма их государства имела корни в самой эволюции планеты, космоса и человечества. А почему такое государство «поголовных царей» и абсолютной демократии оказалось не столь устойчивым и долговечным?

A. Газгириева:
Какую аналогию вы приводите между судом атлантов и судом галгаев(ингушей)?
B. Куккурхоев:
Платон говорит, что цари Атлантиды собирались раз в пять или шесть лет, чередуя четные и нечетные числа, чтобы творить суд над самими собой и своей страной. Перед судом они давали устную присягу. Излавливали на равнине быка, вооруженные только палками и веревками и приносили его в жертву. И так чтобы кровь стекала на стелу с письменами. Они в бокалах растворяли бычью кровь, пили вино с кровью и возвращали после бокалы на место В святилище. Поклявшись творить справедливый суд, они с наступлением ночи в полной темноте творили суд.

У ингушей пить молоко при примирении кровников, после суда, было обычаем. В храмах ингуши хранили бокалы или стаканы из дерева, серебра и других материалов, которые выносились во время церемоний и празднеств и после возвращались в храмы. Белого годовалого бычка (сирх, серх) ингуши приносили в жертву при всех народных сходах и свершениях суда страны. Если душу сравнивали со светом (са), то самость или самосознание души сравнивали с сиянием света (сердало). То есть слово «са» — это свет-душа, а слово «се/си» — это самость-само сознание и сеяние света. Эта самость привязывает душу к телу, к животному началу и заставляет быть предвзятой, пристрастной. Принести в жертву белого годовалого бычка означало избавиться от самости на время суда во всех четырех сторонах проявления ее в теле. То есть не быть предвзятым ни с одной из четырех сторон восприятий души. Например, ушам нравится голос подсудимого, а глазам его лицо, и если следовать этим восприятиям души спереди и справа, и слева, то суд будет предвзятым.
Атланты приносили в жертву быка так, чтобы кровь стекала на письмена высеченные на стеле. И при этом произносили устную клятву. Суд в его мистическом значении означал осуждение свет души или личного Со (Я) на рождение повторно В круговороте рождения и смерти.
Слово «кхел» — суд, одного корня со словом «кхелла» — сотворив в рождении. Именно самость (се), привязывающая его в животному телу, является причиной его существования. Из-за личного, индивидуально и отдельного от других тела личное Я мнит «Со се в» — Я сам по себе есть. За предвзятость и пристрастность в суждениях воздается личному Со (Я) тем, что Высшее Аз (Я) совершает над ним суд-осуждение на повторное рождение с учетом самости и эгоизма личного Со (Я). Осуждение же осуществляют двумя актами: сказал, как задумал план существования в круговороте рождения и смерти и написал, как предначертал этот план. Мой предначертанный план жизни таков, что завтра я должен жениться на сестре того, которого сужу сегодня. Как я должен вершить свой суд? Невзирая на предначертанность моего плана судьбы, и невзирая на восприятия моего Я в четырех сторонах тела, и невзирая на то, что я думаю о самом себе и другом на уровне головы, глаз, ушей, носа, рта, кожи. Суд должно вершить только сердце, а сердце — это глас духа в самом центре души, звучащий не в угоду предвзятостей личного Со (Я).
Устная клятва атлантов означала, что суд в них, через них и над ними будет вершить дух-глас-царь (Ал, Аьл), а то, что кровь стекала на письмена означало, что будет вершить невзирая на предначертания судьбы души, заложенные В программу крови тела. Только в соответствии со всеобщими предначертаниями бога о справедливости и истине, должен был вершится суд. Аналогии суду атлантов имеются в культуре ингушей.